„Wiedza, aby mog\u0142a zosta\u0107 zaakceptowana i przyj\u0119ta, musi by\u0107 zawsze wyra\u017cana stosownie do stylu \u017cycia i j\u0119zyka danej kultury.” – cytat z dra J.R. Worsleya, odnosz\u0105cy si\u0119 do akupunktury, ale mo\u017cna go zastosowa\u0107 na innych polach.
\n
\nNiedawno doradza\u0142em kobiecie z Indii, kt\u00f3ra od czas\u00f3w m\u0142odo\u015bci mieszka\u0142a w Kalifornii. Zanim skontaktowa\u0142a si\u0119 ze mn\u0105, by\u0142a na konsultacji u hinduskiego guru, kt\u00f3ry doradzi\u0142 jej przeczytanie pi\u0119tnastej cz\u0119\u015bci \u015bwi\u0119tej ksi\u0119gi hinduizmu – Bhagavad Gity. Kobieta wielokrotnie czyta\u0142a wskazany fragment, ale by\u0142a kompletnie zdezorientowana, poniewa\u017c nie mia\u0142a poj\u0119cia, czego mia\u0142a si\u0119 stamt\u0105d nauczy\u0107. Rozumia\u0142a, \u017ce chodzi o nieprzywi\u0105zywanie si\u0119, ale tekst m\u00f3wi\u0142 tylko o drzewie bananowym i chocia\u017c kobieta pochodzi\u0142a z Indii, to nigdy nawet nie widzia\u0142a bananowca. Z tego powodu ta metafora nie mia\u0142a dla niej sensu. <\/p>\n
Aby mog\u0142a j\u0105 poj\u0105\u0107, z pocz\u0105tku stara\u0142em si\u0119 wyt\u0142umaczy\u0107 jej, co to jest bananowiec, ale skoro brakowa\u0142o wspomnie\u0144, do kt\u00f3rych mo\u017cna by\u0142o si\u0119 odnie\u015b\u0107, nie mia\u0142o to zbytniego sensu. Wtedy postanowi\u0142em zmieni\u0107 metafor\u0119, z pocz\u0105tku u\u017cywaj\u0105c dla przyk\u0142adu deszczu, a potem lustra. Z obiema tymi rzeczami mia\u0142a ona do czynienia i to pozwoli\u0142o jej zrozumie\u0107 sens tego, o czym m\u00f3wi\u0142a ksi\u0119ga. To, czego mia\u0142a si\u0119 nauczy\u0107, nie ma tu wi\u0119kszego znaczenia. Chodzi o to, \u017ce, aby mog\u0142a ona wynie\u015b\u0107 jak\u0105\u015b lekcj\u0119, przyj\u0105\u0107 i zaakceptowa\u0107 wiedz\u0119, wiedza ta musi by\u0107 „wyra\u017cona stosownie do j\u0119zyka i stylu” zwi\u0105zanego z jej kultur\u0105. <\/p>\n
Niedawno czyta\u0142em komiks o Dilbercie, w kt\u00f3rym bohater pr\u00f3buje wyt\u0142umaczy\u0107 swojej matce, \u017ce nie jest ani in\u017cynierem kolejowym, ani monterem naprawiaj\u0105cym maszyny do pisania, ale informatykiem. Kiedy matka pyta go, czym si\u0119 zajmuje, on odpowiada w stylu „ Na przyk\u0142ad dzisiaj skanowa\u0142em sie\u0107 TCP\/IP analizatorem systemowym w poszukiwaniu bug\u00f3w”, a ona odpowiada: „To znaczy, \u017ce tylko uruchomi\u0142e\u015b urz\u0105dzenie do wyszukiwania?” Sam fakt, \u017ce wiedzia\u0142a natychmiast o czym on m\u00f3wi\u0142 by\u0142 ca\u0142kiem zabawny, szczeg\u00f3lnie dlatego, \u017ce mia\u0142a \u015bwiadomo\u015b\u0107, \u017ce u\u017cywa\u0142 tego informatycznego slangu, aby ukry\u0107 fakt, \u017ce zbyt du\u017co si\u0119 nie narobi\u0142. By\u0142oby jeszcze zabawniej, GDYBY r\u00f3wnie\u017c czytelnik zna\u0142 specjalistyczny j\u0119zyk pasjonat\u00f3w komputerowych. Z drugiej strony, dla mojej \u017cony komiks r\u00f3wnie dobrze m\u00f3g\u0142 by\u0107 napisany staro\u017cytnym sanskrytem, poniewa\u017c i tak nie mog\u0142a zrozumie\u0107, dlaczego tak mnie to roz\u015bmieszy\u0142o. <\/p>\n
Podobnie jak w innych obszarach czy systemach, w Hunie istniej\u0105 pewne terminy specjalistyczne, oparte na j\u0119zyku hawajskim, ale kiedy pr\u00f3bujemy odnie\u015b\u0107 je do ludzi, kt\u00f3rzy nie znaj\u0105 ani Huny ani hawajskiego, musimy u\u017cywa\u0107 s\u0142\u00f3w i opis\u00f3w, kt\u00f3re niemal ka\u017cdy rozumie. Zapami\u0119tajcie, jednym z naszych cel\u00f3w jest zerwanie zas\u0142ony tajemnicy z niepotrzebnych sekret\u00f3w tego, o czym uczymy. <\/p>\n
Ci z nas, kt\u00f3rzy s\u0105 nauczycielami Huny cz\u0119sto przyjmuj\u0105 za co\u015b oczywistego, \u017ce inni ludzie wiedz\u0105 co oznaczaj\u0105 u\u017cywane przez nas terminy takie jak „Lono”, „Ku”, „Aumakua”. Czasami mo\u017cemy tak zaabsorbowa\u0107 si\u0119 samym nauczaniem, \u017ce ignorujemy pe\u0142ne niezrozumienia twarze naszych uczni\u00f3w. To dla nas niemal niemo\u017cliwe, ale na \u015bwiecie s\u0105 miliony ludzi, kt\u00f3rzy nie maj\u0105 zielonego poj\u0119cia o co nam chodzi, kiedy m\u00f3wimy o „Duchu Aloha.” <\/p>\n
Chodzi o to, \u017ce porozumiewanie si\u0119 to nie tylko przekaz informacji – to wymiana informacji. Wymiana ta nie zawsze jednak musi by\u0107 werbalna. Mo\u017ce to by\u0107 r\u00f3wnie\u017c forma zachowania si\u0119. Je\u015bli uczysz kogo\u015b techniki uzdrawiania, a ta osoba potrafi zastosowa\u0107 ow\u0105 technik\u0119 w spos\u00f3b, jaki uczy\u0142e\u015b, wtedy zachowanie tej osoby jest cz\u0119\u015bci\u0105 wymiany komunikacji. Je\u015bli osoba tego nie potrafi, zadaniem nauczyciela jest zmiana formy komunikacji. W nieco innym, acz niezbyt oddalonym od tematu kontek\u015bcie, kto\u015b, czyjego nazwiska teraz nie pami\u0119tam, powiedzia\u0142: „Nie ma czego\u015b takiego jak odporny pacjent, jest tylko terapeuta, kt\u00f3ry nie wie co zrobi\u0107.” <\/p>\n
Serge Kahili King T\u0142umaczenie – Rados\u0142aw Aleksanderek<\/a>, www.transleto.com.pl<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" „Wiedza, aby mog\u0142a zosta\u0107 zaakceptowana i przyj\u0119ta, musi by\u0107 zawsze wyra\u017cana stosownie do stylu \u017cycia i j\u0119zyka danej kultury.” – cytat z dra J.R. Worsleya, odnosz\u0105cy si\u0119 do akupunktury, ale mo\u017cna go zastosowa\u0107 na innych polach.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-484","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry"],"yoast_head":"\n
\nTekst pochodzi ze strony www.huna.org\/<\/a><\/p>\n